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- ·涓嬩竴绡囷細坟墓风水点穴法
中国风水学启蒙过程
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新石器时代的社会，学者们已经从各种出土文物或是建筑物之中，研判出在当时已经有了类似宗教性质的活动；而到了仰韶文化的晚期，已经开始出现人们用兽类肩胛骨进行占卜的活动，尤其到了龙山文化时期逐渐地被人们推广，至殷商时代更为盛行，无论事之大小，所谓每事必卜问之程度。
也由于文字符号的出现，从出土的甲骨文中，我们依稀可以大略的看出当时属于类似风水活动的一些蛛丝马迹。新石器时代末期黄帝统一各部落以至于夏朝的这段时期，部落城镇的选址，似乎因为农业生产的需要，渐渐的移向平阳地区；据说夏禹在治水的时期，首先考察了各地的山川地形、地貌。确定了大地的东西南北，并且掌握了计算、测量和绘製简单地图能力。并将土地分为九州，运用区域规划与土地使用已形成一套体系。并以天子之都，也就是中国为中心，进而推行教化。《史记》记载：鲧作九仞之城，以障水。《博物志》里，也有记载着鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。
《墨子．明鬼篇》曰：昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；由此可见任何朝代在建都之始，便选择都城正中的位置兴建宗庙，可见宗庙在古代统治者心目中是何等的重要。夏朝时期的建筑与风水的概念，就必须以1959年被发掘出土，河南着名的二里头遗址研究起；此时的先民们已经利用人力的建筑物，并以讲求所谓负阴抱阳及南北向的子午风水观念。而二里头遗址宫城，已经被专家学者认定是迄今我国***早的宫城遗迹之一，其佈局是沿古伊洛河北岸呈西北至东南向分佈，具备了玉带环绕的风水观；略高的东南方，则是宫殿基址、工作坊及墓葬区；人们生活的主要地区则在地势略低的西半部；而整个宫城的规划，除了中心区意见交错的道路网以外，已经多具有中轴线的风水建筑规划，建筑群院落的布局是采取风水学中坐北朝南的建筑方向，从整个整个布局规划中可以看出已经具备了风水学上所应有的城镇及村落选址的条件。
殷商时期以来，以风水学上来说的重大改变，例如出现原始的测量学土圭法观察日影及方位外，而勘查地形、地势及地质的地理学，如土会法、土宜法是选址造镇及住宅基地的必须有的程序，诸如《国语．周大史》：伯阳父曰：国必依山川，及三国史学家韦昭所谓之：依其精气利泽也；古者王侯将营都邑，必先度可居之地。
《毛诗大序》曰：西有昆夷之患，北有玁狁之难，所以公刘一族的迁徙原因，就是除了其在西戎，不敢甯居要考虑避开外族干扰的因素外，还必须考虑有一个能够适合族人生存，而且能够平顺、长久发展的环境。这种地理的条件，如同原始社会人们的择居方式大同小异，都是选择在倚山面水、背风向阳的地方居住，既要考虑避风、向阳、安全、水源等的适合人类居住的地区；同时更要考虑到未来整个族群的发展、社会环境的变迁、经济条件的发展和人口未来的扩张等各种主客观的条件及因素。
周公在营建洛邑时，也有进行择地、选址、相宅，接着再求卜问天过程的描述。《尚书．洛诰》：我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，湟水西，惟洛食。我又卜湟东，亦惟洛食。而在周朝时期，当时取代古代巫师工作进行整个择地、选址勘查，甚至是卜筮的工作者，是属于位列三公之一的太保职责。由此可见，当时的社会风气重视风水勘察及卜筮的程度。
从上述种种的证据显示，在黄帝轩辕氏的部落时期，以至于夏、商、周三代以来的风水发展过程中，除了已具备的倚山面水、背风向阳等，考虑了避风、向阳、安全、水源等，人类追求适合居住的基本条件；似乎正如风水着作《灵城精义》：万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之。所说之风水学上负阴抱阳的阴阳观念；并且也显示出当时的风水思维，也有诸如玉带环绕之观水概念；当然也有诸多的证据中，点出了具备风水中所谓择向、点穴，甚至于如同攻位于汭避开反弓水的选址思想等的基本风水要件外；在客观的形式上，又要考虑整个城镇村类未来的社会结构、经济发展和人口的扩张等，种种地科学城镇选址方面的因素；是而所显示出来的勘察手法上，还是离不开用比较科学的方式作为；例如属于天文科学的方位概念，及土圭法、土会法、土宜法的地理科学测量方法之运用等。至于在当时类精神的层面上，则已参杂着类似宗教式的神鬼信仰的思想成分。
不过严格说来，此一时期的风水思维，应该说仅是当时的人们依据其社会风气及其生活上之所需，而衍生出属于风水观的基本知识而已。但也无可否认的是，这时期的一切属于风水学上的作为，的确是一种人类基于当时生活环境需求所发展出的具有基本科学价值的风水学问，或许存在着一些社会风气所造成的风俗习惯无法避免，但是，还看不出有任何迷信的成分，风水也在此一时期开始渐渐地萌芽。
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新石器时代的社会，学者们已经从各种出土文物或是建筑物之中，研判出在当时已经有了类似宗教性质的活动；而到了仰韶文化的晚期，已经开始出现人们用兽类肩胛骨进行占卜的活动，尤其到了龙山文化时期逐渐地被人们推广，至殷商时代更为盛行，无论事之大小，所谓每事必卜问之程度。
也由于文字符号的出现，从出土的甲骨文中，我们依稀可以大略的看出当时属于类似风水活动的一些蛛丝马迹。新石器时代末期黄帝统一各部落以至于夏朝的这段时期，部落城镇的选址，似乎因为农业生产的需要，渐渐的移向平阳地区；据说夏禹在治水的时期，首先考察了各地的山川地形、地貌。确定了大地的东西南北，并且掌握了计算、测量和绘製简单地图能力。并将土地分为九州，运用区域规划与土地使用已形成一套体系。并以天子之都，也就是中国为中心，进而推行教化。《史记》记载：鲧作九仞之城，以障水。《博物志》里，也有记载着鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。
《墨子．明鬼篇》曰：昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；由此可见任何朝代在建都之始，便选择都城正中的位置兴建宗庙，可见宗庙在古代统治者心目中是何等的重要。夏朝时期的建筑与风水的概念，就必须以1959年被发掘出土，河南着名的二里头遗址研究起；此时的先民们已经利用人力的建筑物，并以讲求所谓负阴抱阳及南北向的子午风水观念。而二里头遗址宫城，已经被专家学者认定是迄今我国***早的宫城遗迹之一，其佈局是沿古伊洛河北岸呈西北至东南向分佈，具备了玉带环绕的风水观；略高的东南方，则是宫殿基址、工作坊及墓葬区；人们生活的主要地区则在地势略低的西半部；而整个宫城的规划，除了中心区意见交错的道路网以外，已经多具有中轴线的风水建筑规划，建筑群院落的布局是采取风水学中坐北朝南的建筑方向，从整个整个布局规划中可以看出已经具备了风水学上所应有的城镇及村落选址的条件。
殷商时期以来，以风水学上来说的重大改变，例如出现原始的测量学土圭法观察日影及方位外，而勘查地形、地势及地质的地理学，如土会法、土宜法是选址造镇及住宅基地的必须有的程序，诸如《国语．周大史》：伯阳父曰：国必依山川，及三国史学家韦昭所谓之：依其精气利泽也；古者王侯将营都邑，必先度可居之地。
《毛诗大序》曰：西有昆夷之患，北有玁狁之难，所以公刘一族的迁徙原因，就是除了其在西戎，不敢甯居要考虑避开外族干扰的因素外，还必须考虑有一个能够适合族人生存，而且能够平顺、长久发展的环境。这种地理的条件，如同原始社会人们的择居方式大同小异，都是选择在倚山面水、背风向阳的地方居住，既要考虑避风、向阳、安全、水源等的适合人类居住的地区；同时更要考虑到未来整个族群的发展、社会环境的变迁、经济条件的发展和人口未来的扩张等各种主客观的条件及因素。
周公在营建洛邑时，也有进行择地、选址、相宅，接着再求卜问天过程的描述。《尚书．洛诰》：我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，湟水西，惟洛食。我又卜湟东，亦惟洛食。而在周朝时期，当时取代古代巫师工作进行整个择地、选址勘查，甚至是卜筮的工作者，是属于位列三公之一的太保职责。由此可见，当时的社会风气重视风水勘察及卜筮的程度。
从上述种种的证据显示，在黄帝轩辕氏的部落时期，以至于夏、商、周三代以来的风水发展过程中，除了已具备的倚山面水、背风向阳等，考虑了避风、向阳、安全、水源等，人类追求适合居住的基本条件；似乎正如风水着作《灵城精义》：万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之。所说之风水学上负阴抱阳的阴阳观念；并且也显示出当时的风水思维，也有诸如玉带环绕之观水概念；当然也有诸多的证据中，点出了具备风水中所谓择向、点穴，甚至于如同攻位于汭避开反弓水的选址思想等的基本风水要件外；在客观的形式上，又要考虑整个城镇村类未来的社会结构、经济发展和人口的扩张等，种种地科学城镇选址方面的因素；是而所显示出来的勘察手法上，还是离不开用比较科学的方式作为；例如属于天文科学的方位概念，及土圭法、土会法、土宜法的地理科学测量方法之运用等。至于在当时类精神的层面上，则已参杂着类似宗教式的神鬼信仰的思想成分。
不过严格说来，此一时期的风水思维，应该说仅是当时的人们依据其社会风气及其生活上之所需，而衍生出属于风水观的基本知识而已。但也无可否认的是，这时期的一切属于风水学上的作为，的确是一种人类基于当时生活环境需求所发展出的具有基本科学价值的风水学问，或许存在着一些社会风气所造成的风俗习惯无法避免，但是，还看不出有任何迷信的成分，风水也在此一时期开始渐渐地萌芽。
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